Религия древней Индии

Религия, возникшая в древней Индии

Пришельцы были пастухами. Они не имели больших городов, не строили дворцов и храмов, не носили изысканных одежд. У них не было ни идолов, ни жрецов Дым костров и лай собак, походные хижины и мычание стад - таков был обычный фон их простого, почти первобытного уклада жизни.

Арии имели тягу к мечтательности, сладостным грезам, созерцанию и научились погружаться в фантастические миры, созданные воображением. Развитие их миросозерцания проходило по сложному и запутанному пути. Самый ранний этап его отмечен грандиозным собранием религиозных текстов, которое получило название Веды. Индусы и до настоящего времени считают Веды своим священным писанием.

Веды в Индии считаются священным писанием

Складывался этот цикл на протяжении 1000 лет, примерно с 1500 до 500 г. До Р.Х. Древнейшую часть Вед составляют четыре священные книги:

• Ригведа
• Самаведа
• Яджурведа
• Атхарваведа

Ригведа - Веда гимнов - самая ранняя из них. Гимны, а их более тысячи, различны по величине и стихотворным размерам. Их создатели прославляют богов, а также обращаются к ним с просьбами о даровании побед над врагами, жизненных благ и благополучия.

В том виде, в каком она дошла до нас, эта книга, по-видимому, существовала уже в конце II тысячелетия до Р.Х., причем большинство содержащихся в ней религиозных гимнов сложились еще ранее. Три других сборника имеют другое содержание:

• Самаведа - это Веда песнопений
• Яджурведа - Веда жертвенных формул
• Атхарваведа - Веда магических формул

Религию, основанную на этих священных текстах, принято называть ведической.

Мифология древней Индии

Многими своими чертами религиозные представления древних индусов были схожи с египетскими или греческими. Арии обожествляли явления природы, наделяя божества человеческим обликом. Боги, какими они представлены в Ведах, имеют все человеческие желания и прихоти.

• Они едят и пьют, живут в небесных дворцах, носят роскошные одежды, оружие, ездят на колесницах
• Их развлекают небесные танцовщицы и музыканты
• Боги имеют жен-богинь, которые рожают им детей и сами были рождены как люди

Всего в Ригведе упомянуто около 3000 богов. Древнейшие из них - мать богов Адити, бог неба Дьяус и богиня земли Притхиви - в период, когда складывалась Ригведа, уже не были самыми почитаемыми. Их затмили три других божества:

1. Бог огня Агни
2. Бог грозы Индра
3. Бог солнца Сурья

За всеми проявлениями бытия арии видели божественную силу и готовы были преклоняться перед ней. Создателями Вселенной также считались боги (в разных мифах роль творца мира приписывалась разным богам, но в поздних Ведах эта роль отводилась Праджапати). Он создал ее из частей тела принесенного в жертву титана Пуруши.

Но как появились сами боги и Пуруша? На этот счет в Ригведе высказывалось смутное предположение о существовании какой-то изначальной субстанции, в которой зародилось желание (кама). Оно и явилось причиной возникновения всего существующего.

Индийцы предполагали, что боги родились из некой субстанции

Обряд играл в ведической религии исключительно важную роль. Он требовал невероятной точности и изощренности. О том, чтобы простой человек мог правильно принести жертву, нечего было и думать. Культ превратился в сложнейшее искусство:

• «Вызывать» божество умел только особый «жрец-вызыватель»
• Прославлять бога в гимнах - только специальный «жрец-песенник»
• А возложить жертву по уставу мог лишь «жертвоприноситель»

При проведении культа произносилось множество молитв и заклятий, которых никто не понимал, так как они были сложены на древнем языке.

Философия религии древней Индии

Уже в глубокой древности в Индии образовалась особая варна (замкнутое сословие) жрецов-брахманов. Кроме этой варны были еще три:

1. Правителей и воинов - кшатриев
2. Земледельцев, ремесленников и торговцев - вайшья
3. Неполноправных и рабов - шудр

Две первые варны занимали в обществе ведущее положение.

В таком виде ведическая религия просуществовала несколько веков. Но около VIII в. до Р.Х. индийское общество пережило своего рода нравственный и религиозный надлом. Старые религиозные догмы все меньше удовлетворяли людей, ищущих духовности. Проявлением истинного благочестия стал считаться отказ от мирских радостей.

Внешне это выразилось в движении муни. Не порывая открыто с традиционной религией, муни бросали свои дома, имущество, семьи и уходили в джунгли, чтобы вести жизнь отшельников-аскетов. Уединившись там, отшельники надеялись молитвами и умерщвлением плоти достичь высшей силы духа.

Многие приверженцы движения муни покидали свои дома и вели аскетичный образ жизни

Постепенно в их среде выработалось глубоко философское учение о Брахмане. Понятие о нем дают Упанишады. Само слово «Упанишад» означает "сидение подле" (имеется в виду сидение слушателей вокруг учителя), но уже с древних времен под Упанишадами стали понимать сокровенное знание о Божественном начале.

В этих мистических поэмах разрабатывались глубочайшие религиозные и философские вопросы. Понять их могли лишь те люди, которые прошли известную подготовку и глубоко осознали, что жизнь и материальные утехи - все это суета, не заслуживающая серьезных усилий и трудов. Хотя авторы Упанишад признавали значение старых Вед, они называли их «низшим знанием».

В "Катхе-Упанишаде" прямо говорится, что:

Высшее нельзя постичь ни при помощи Вед, ни при помощи обычной человеческой мудрости. Таким образом, авторы Упанишад обещали путь к высочайшему, единственно истинному знанию.

Мир явлений – иллюзия

Согласно Упанишадам, весь мир явлений - это всего лишь иллюзия, «майя». Жизнь, прожитая ради земных, чувственных благ - растрачена попусту. Древние чтили сотни богов, которые, как им казалось, наполняли пространство, горы, джунгли и дома.

В противоположность им творцы Упанишад пытались пробить дорогу к Единому Существу. Когда мудреца Яджнявалкья, которого традиция изображает выдающимся мастером проповеди и философского спора (жил он, как считают, в VII в. до Р.Х.), спросили, сколько существует богов, он сначала назвал каноническую цифру ведийской мифологии: три тысячи триста три.

Но потом, когда ученик, чувствуя, что наставник не сказал ему всей правды, продолжал спрашивать, Яджнявалкья ответил: это - только проявления, богов же - тридцать три. А в конце концов, уступая настойчивым просьбам, он признал, что в сущности Бог только один, Брахман. Конечная цель любого мудреца состоит в слиянии с Брахманом.

Конечная цель любого мудреца состоит в слиянии с Брахманом

Но как Достичь этого состояния? Яджнявалкье учил, что душа постоянно переходит из одной телесной оболочки в другую, следуя карме - закону о посмертном воздаянии человеку за его дела при жизни.

Если человек точно придерживался при жизни дхармы - линии поведения, определенной Брахманом для людей каждой варны, то после смерти его душа могла возродиться в теле человека более высокого общественного положения, вплоть до брахмана. Душа грешника, напротив, деградировала и могла вселиться только в тело человека более низкой общественной категории, или даже в тело животного, вплоть до самого нечистого и презренного.

Однако спасение (мокша) состоит не в том, чтобы стремиться к лучшим воплощениям. Оно в том, чтобы навсегда уйти из этого нереального мира, соединиться с Брахманом, раствориться в Нем и таким образом достичь полного освобождения - нирваны (буквальный смысл этого слова означает «полное безветрие», «абсолютное затишье»). Для этого человек должен отстраниться от всего внешнего, отбросить все, что связывает его с миром, и полностью погрузиться в свое внутреннее я, в свою душу (Атман).

Мир, как рождение из недр Абсолюта

Однако из какой субстанции мог возникнуть пестрый мир существ и явлений? Единого ответа на этот вопрос Упанишады не давали. Но при всей запутанности брахманских космогонии их роднила одна общая идея: в творении они видели не что иное, как рождение, излияние мира из недр Абсолюта.

Нельзя не согласиться, что Упанишады являют собой высочайший взлет человеческого духа. Об их создателях - Яджнявалькья, Уддалаке, Катхе и других - кроме имен, почти ничего неизвестно, но они безусловно принадлежат к числу величайших мудрецов Индии и всего человечества.

Канчипурам – древний религиозный центр Южной Индии, прозванный «городом тысячи храмов»

Конечно развитие Индийской религии на веровании Упанишад не остановилось и далее появились новые направления такие как:

• Махавира
• Кришна
• Патанджали
• Нанак
• ШриЧаитанйа
• РаммоханРай
• Свами Прабхупада

Индуизм в наше время

В настоящее время господствующей религиозной доктриной в Индии является индуизм. Он развился из старой ведической религии, но под сильным влиянием Упанишад. При этом высокая религиозная философия этих поэм или осталась скрытой от массы верующих, или была воспринята ими в упрощенной, даже вульгарной форме. В народную религию перешли представления о карме, о переселении душ, о Брахмане, но все это было до предела упрощено и опоэтизировано.

Статуя, изображающая Шиву в медитации. Бангалор, Карнатака

Огромную роль в формировании новых религиозных представлений сыграл эпос, особенно две великие поэмы – «Рамаяна» и «Махабхарата». Во многом под их влиянием произошла трансформация пантеона. Хотя Веды остаются для индуистов священным писанием, старые боги - Агни, Сурья и Индра постепенно отошли на задний план.

Главную роль стала играть другая триада:

• Брахма
• Шива
• Вишну

Три этих бога как бы поделили между собой основные присущие верховному богу функции - созидательную, разрушительную и охранительную.